师说课文注释及翻译

篇1：师说课文注释及翻译

1.原文 篇一

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.翻译 篇二

　　古代求学地人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题地。人不是一生下来就懂得道理地，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难地问题,就始终不能解开。出生在我之前地人，他懂得地道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后地人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理地，哪管他地年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在地地方，就是老师所在地地方。

　　唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于谄媚。”哎！求师的道理的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，有道德有修养的人不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

　　圣人没有固定地老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我地老师地人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各地专门研究，如此而已。

　　李家地孩子叫蟠地，十七岁，喜欢古文，六艺的_和传记都普遍学习，不被耻于从师地世俗限制，向我学习。我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。

3.注释 篇三

　　（1）学者：求学的人。

　　（2）道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。

　　（3）受：通“授”。传授。

　　（4）业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。

　　（5）人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。

　　（6）其为惑也:那些成为疑难问题的

　　（7）闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。

　　（8）从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。

　　（9）夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。

　　（10）道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。

　　（11）师道：从师学习的风尚。

　　（12）出人：超出（一般）人。

　　（13）众人：普通人。

　　（14）耻学于师：以向老师学习为耻。

　　（15）是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。

　　（16）惑矣：（真）糊涂啊！

　　（17）彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。

　　（18）句读（dòu逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。

　　（19）或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。

　　（20）小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。

　　（21）巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。

　　（22）百工：泛指手工业者。

　　（23）相若：相像，差不多的意思。

　　（24）位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。

　　（25）谀（yú）：阿谀、奉承。

　　（26）复：恢复。

　　（27）君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。不齿：不屑与之同列，表示鄙视。齿，原指年龄，也引伸为排列。幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。古人常依年龄长少相互排列次序。本句反映封建阶级的传统偏见。

　　（28）不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。

　　（29）其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。

　　（30）圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有？’”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！

　　（31）郯（tán）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（ｈàｏ浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。

　　（32）苌（cháng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。

　　（33）老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。

　　（34）三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”

　　（35）不必：不一定。

　　（36）术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。

　　（37）李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（8）进士。

4.古今异义 篇四

　　1、古之学者必有师（古义：求学的人；今义：学术上有一定成就的人）

　　2、师者，所以传道授业解惑也（古义：所用来……；今义：因此，因果连词）

　　3、吾从而师之（古义：跟随并且，今义：目的连词）

　　4、是故弟子不必不如师（古义：不一定；今义：不需要）

　　5．小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面学习；今义：接受初等教育的地方）

5.句式 篇五

　　1、师者，所以传道授业解惑也（判断句）

　　2、句读之不知，惑之不解（宾语前置）

　　3、不拘于时，学于余（被动句）

　　4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子（介宾短语后置）

　　5、而耻学于师（介宾短语后置）

6.难句翻译 篇六

　　1、师者，所以传道受业解惑也。

　　译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的.人。

　　2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。

　　3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。

7.重点词语 篇七

　　1、徒：郯子之徒，其贤不及孔子（类，属）

　　2、出：其出人也远矣（超出）

8.通假字 篇八

　　1、师者，所以传道、受业、解感也（受：通"授"）

　　2、或师焉，或不焉（不：通"否"）

9.一词多义 篇九

　　1、传：

　　①师道之不传也久矣（动词，流传）

　　②六艺经传皆通习之（名词，解释经书的著作）

　　2、师：

　　①道之所存，师之所存也（老师）

　　②于其身也，则耻师焉（名作动，从师）

　　3、从：

　　①惑而不从师（动词，跟随）

　　②见渔人，乃大惊，问所从来（介词，自）

　　4、也：

　　①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（用于句中，舒缓语气，可不译）

　　②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也（句末语气词，轻微感叹，可译为"啊"）

　　③孔文子何以谓之文也（句末语气词，"呢"）

　　5、则：

　　①于其身也，则耻师焉（转折连词，却）

　　②三人行，则必有我师（条件连词，就）

　　③此则岳阳楼之大观也（副词，表判断，译为"就是"）

　　6、于：

　　①师不必贤于弟子（介词，比）

　　②而耻学于师（介词，向）

　　③不拘于时（介词，被）

　　④其皆出于此乎（介词，在）

　　7、乎：

　　①其闻道也亦先乎吾（介词，相当于"于"，译为"比"）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（句末语气词，反诘语气）

　　8、所以：

　　①师者，所以传道授业解惑也（所用来，"以"作"用"讲，表凭借、手段）

　　②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因，表原因）

10.词类活用 篇十

　　1、于其身也，则耻师焉（师：意动用法，以……为耻）

　　2、吾从而师之（师：名作动，学习）

　　3、是故圣益圣，愚益愚（圣：形作名，圣人；愚：形作名，愚人）

　　4、巫医乐师百工之人，不耻相师（师：名作动，学习）

　　5、孔子师郯子（师：名作动，拜师学习）

篇2：师说课文注释及翻译

1.原文 篇一

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

　　爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰："彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。"呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.译文 篇二

　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

　　唉，（古代）从师（学习）的'风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称"老师"称"弟子"等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说："那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！"唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说："三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。"因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的_和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

3.注释 篇三

　　1.学者：求学的人。

　　2.师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

　　3.人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语·季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

　　4.其为惑也：他所存在的疑惑。

　　5.生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　6.闻：听见，引申为知道，懂得。

　　7.从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

　　8.吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

　　9.夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

　　10.是故：因此，所以。

　　11.无：无论、不分。

　　12.道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

　　13.师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

　　14.出人：超出于众人之上。

　　15.犹且：尚且。

　　16.众人：普通人，一般人。

　　17.下：不如，名作动。

　　18.耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

　　19.是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

　　20.于其身：对于他自己。身，自身、自己。

　　21.惑矣：(真是)糊涂啊!

　　22.彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　23.授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。

　　24.句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

　　25.或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。

　　26.小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。

　　27.巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。

　　28.百工：各种手艺。

　　29.相师：拜别人为师。

　　30.族：类。

　　31.曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

　　32.年相若：年岁相近。

4.一词多义 篇四

　　1、传：

　　①师道之不传也久矣（动词，流传）

　　②六艺经传皆通习之（名词，解释经书的著作）

　　2、师：

　　①道之所存，师之所存也（老师）

　　②于其身也，则耻师焉（名作动，从师）

　　3、从：

　　①惑而不从师（动词，跟随）

　　②见渔人，乃大惊，问所从来（介词，自）

　　4、也：

　　①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（用于句中，舒缓语气，可不译）

　　②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也（句末语气词，轻微感叹，可译为"啊"）

　　③孔文子何以谓之文也（句末语气词，"呢"）

　　5、则：

　　①于其身也，则耻师焉（转折连词，却）

　　②三人行，则必有我师（条件连词，就）

　　③此则岳阳楼之大观也（副词，表判断，译为"就是"）

　　6、于：

　　①师不必贤于弟子（介词，比）

　　②而耻学于师（介词，向）

　　③不拘于时（介词，被）

　　④其皆出于此乎（介词，在）

　　7、乎：

　　①其闻道也亦先乎吾（介词，相当于"于"，译为"比"）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（句末语气词，反诘语气）

　　8、所以：

　　①师者，所以传道授业解惑也（所用来，"以"作"用"讲，表凭借、手段）

　　②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因，表原因）

5.词类活用 篇五

　　1、于其身也，则耻师焉（师：意动用法，以……为耻）

　　2、吾从而师之（师：名作动，学习）

　　3、是故圣益圣，愚益愚（圣：形作名，圣人；愚：形作名，愚人）

　　4、巫医乐师百工之人，不耻相师（师：名作动，学习）

　　5、孔子师郯子（师：名作动，拜师学习）

6.古今异义 篇六

　　1、古之学者必有师（古义：求学的人；今义：学术上有一定成就的人）

　　2、师者，所以传道授业解惑也（古义：所用来……；今义：因此，因果连词）

　　3、吾从而师之（古义：跟随并且，今义：目的连词）

　　4、是故弟子不必不如师（古义：不一定；今义：不需要）

　　5．小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面学习；今义：接受初等教育的地方）

7.句式 篇七

　　1、师者，所以传道授业解惑也（判断句）

　　2、句读之不知，惑之不解（宾语前置）

　　3、不拘于时，学于余（被动句）

　　4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子（介宾短语后置）

　　5、而耻学于师（介宾短语后置）

8.难句翻译 篇八

　　1、师者，所以传道受业解惑也。

　　译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的.人。

　　2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。

　　3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。

9.重点词语 篇九

　　1、徒：郯子之徒，其贤不及孔子（类，属）

　　2、出：其出人也远矣（超出）

10.通假字 篇十

　　1、师者，所以传道、受业、解感也（受：通"授"）

　　2、或师焉，或不焉（不：通"否"）

篇3：师说课文注释及翻译

1.原文 篇一

　　古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉;今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之;于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

　　圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

2.注释 篇二

　　(1)学者：求学的人。

　　(2)师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来……的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题

　　(3)人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。《论语季氏》：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次之;困而不学，民斯为下矣。”知，懂得。

　　(4)其为惑也：他所存在的疑惑。

　　(5)生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。

　　(6)闻：听见，引申为知道，懂得。

　　(7)从而师之：跟从(他)，拜他为老师。师，意动用法，以……为师。从师，跟从老师学习。

　　(8)吾师道也：我(是向他)学习道理。师，用做动词。

　　(9)夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢?庸，发语词，难道。知，了解、知道。之，取独。

　　(10)是故：因此，所以。无：无论、不分。

　　(11)道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。

　　(12)师道：从师的传统。即上文所说的“古之学者必有师”。

　　(13)出人：超出于众人之上。

　　(14)犹且：尚且。

　　(15)众人：普通人，一般人。

　　(16)下：不如，名作动。

　　(17)耻学于师：以向老师学习为耻。耻，以……为耻

　　(18)是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。

　　(19)于其身：对于他自己。身，自身、自己。

　　(20)惑矣：(真是)糊涂啊!

　　(21)彼童子之师：那些教小孩子的(启蒙)老师。

　　(22)授之书而习其句读(dòu)：教给他书，(帮助他)学习其中的文句。之，指童子。习，使……学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读(逗)。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读(逗)的教学。

　　(23)句读之不知：不知断句风逗。与下文“惑之不解”结构相同。之，提宾标志。

　　(24)或师焉，或不焉：有的(指“句读之不知”这样的小事)从师，有的(指“惑之不解”这样的大事)不从师。不，通“否”。

　　(25)小学而大遗：学了小的(指“句读之不知”)却丢了大的(指“惑之不解”)。遗，丢弃，放弃。

　　(26)巫医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。百工：各种手艺。

　　(27)相师：拜别人为师。

　　(28)族：类。

　　(29)曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。

　　(30)年相若：年岁相近。

3.翻译 篇三

　　古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的,（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。

　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称"老师"称"弟子"等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说："那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！"唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！

　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说："三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。"因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。

　　李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的_和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。

4.古今异义 篇四

　　1、古之学者必有师（古义：求学的人；今义：学术上有一定成就的人）

　　2、师者，所以传道授业解惑也（古义：所用来……；今义：因此，因果连词）

　　3、吾从而师之（古义：跟随并且，今义：目的连词）

　　4、是故弟子不必不如师（古义：不一定；今义：不需要）

　　5．小学而大遗，吾未见其明也（古义：小的方面学习；今义：接受初等教育的地方）

5.句式 篇五

　　1、师者，所以传道授业解惑也（判断句）

　　2、句读之不知，惑之不解（宾语前置）

　　3、不拘于时，学于余（被动句）

　　4、弟子不必不如师，师不必贤于弟子（介宾短语后置）

　　5、而耻学于师（介宾短语后置）

6.难句翻译 篇六

　　1、师者，所以传道受业解惑也。

　　译：老师，就是用来传授道理，教授学业，解决疑难问题的.人。

　　2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

　　译：所以无论高贵还是低贱，不分年纪大还是年龄小，道存在的地方，就是老师在的地方。

　　3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。

　　译：不知道文章的停顿，有的人就去求师学习，不能解决疑难问题，有的人却不求师学习，小的方面学习，大的方面却放弃了，我看不出他们有什么高明啊。

　　4、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

　　译：所以弟子不一定比不上老师，老师也不一定比弟子贤能，知道道理有先有后，学问和技艺上各有各的专门研究，像这样罢了。

7.重点词语 篇七

　　1、徒：郯子之徒，其贤不及孔子（类，属）

　　2、出：其出人也远矣（超出）

8.通假字 篇八

　　1、师者，所以传道、受业、解感也（受：通"授"）

　　2、或师焉，或不焉（不：通"否"）

9.一词多义 篇九

　　1、传：

　　①师道之不传也久矣（动词，流传）

　　②六艺经传皆通习之（名词，解释经书的著作）

　　2、师：

　　①道之所存，师之所存也（老师）

　　②于其身也，则耻师焉（名作动，从师）

　　3、从：

　　①惑而不从师（动词，跟随）

　　②见渔人，乃大惊，问所从来（介词，自）

　　4、也：

　　①师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣（用于句中，舒缓语气，可不译）

　　②斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也（句末语气词，轻微感叹，可译为"啊"）

　　③孔文子何以谓之文也（句末语气词，"呢"）

　　5、则：

　　①于其身也，则耻师焉（转折连词，却）

　　②三人行，则必有我师（条件连词，就）

　　③此则岳阳楼之大观也（副词，表判断，译为"就是"）

　　6、于：

　　①师不必贤于弟子（介词，比）

　　②而耻学于师（介词，向）

　　③不拘于时（介词，被）

　　④其皆出于此乎（介词，在）

　　7、乎：

　　①其闻道也亦先乎吾（介词，相当于"于"，译为"比"）

　　②夫庸知其年之先后生于吾乎（句末语气词，反诘语气）

　　8、所以：

　　①师者，所以传道授业解惑也（所用来，"以"作"用"讲，表凭借、手段）

　　②圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（……的原因，表原因）

10.词类活用 篇十

　　1、于其身也，则耻师焉（师：意动用法，以……为耻）

　　2、吾从而师之（师：名作动，学习）

　　3、是故圣益圣，愚益愚（圣：形作名，圣人；愚：形作名，愚人）

　　4、巫医乐师百工之人，不耻相师（师：名作动，学习）

　　5、孔子师郯子（师：名作动，拜师学习）