中国传统文化主流思想的演变

篇1：中国传统文化主流思想的演变

百家争鸣

1、背景(原因)：社会大变革是百家争鸣出现的根本原因

第一，在经济上，井田制崩溃。铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解;封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。

第二，在政治上，周王室衰微，诸侯士大夫崛起，分封制趋于崩溃。

春秋战国时期是社会大变革、大动荡、大转折时期，各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，变法图强，各种力量在争衡、较量。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，加上新的统治阶级还未有绝对的权威，人们的思想也就不受任何条框的束缚和制约，尽可以畅所欲言。

第三，在阶级关系上，(出现新的变化，原来属于低层的士在社会、政治活动中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。)士阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士;士们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。

第四，在思想文化上(意识形态和文化领域，学术下移)，从学在官府到学在民间。私学的兴起，在社会上，形成了一批以传播文化，发展学术为宗旨的社会力量被称为诸子百家。

百家是泛指，形容数量多，主要有儒、道、墨、法等思想流派。争鸣：战国时期诸子百家针对当时社会上和学术上的各种问题，展开争论，争相发表不同的见解。

中国春秋战国之时诸子百家思想对后世产生了非常大的影响，后世的各种思想潮流大都能从诸子百家那里找到最初的萌芽。所以，我们需要掌握诸子百家的及其思想主张。儒家作为百家中的一家，不断完善、发展、吸收其他学派的进步内容，与时俱进，最终脱颖而出。了解百家思想，有一个比较。

2.诸子百家

儒家

春秋时期：创始人--孔子(思想核心仁礼)

春秋时期的思想家、政治理论家、教育家。思想包括政治思想、哲学思想、教育思想。

政治思想：(思想体系的)核心是仁和礼。主要内容是仁者爱人克己复礼。

仁，即要求统治体察民情，反对苛政和任意刑杀;提倡理解和体贴他人，以调整人际关系，稳定社会秩序。克己复礼，指做人要克制自己，行为要符合礼。礼是西周时的等级名分制度。为实现礼，孔子提出正名的主张，这是孔子政治思想中保守的一面。主张为政以德，(包含民本思想)，逐步改良政治。

教育思想：主张有教无类、因材施教等。在学生学的方面，他要求学生(1)学而时习之(2)知之为知之，不知为不知(3)当仁不让于师

战国时期：孟子、荀子

孟子：继承发展孔子学说。把孔子仁学说(道德伦理范围)发展成为系统的仁政学说。孔子仁的思想用来调解和谐社会人际关系，道德伦理范围。仁政作为一种政治思想，民贵君轻(重民、民本思想);性善论;先义后利，舍生取义;要求人们应具有富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈的人格精神。

荀子：天行有常，制天命而用之性恶论;礼法并施。坚持自然的运行有自己的规律，不以人的意志为转移，人能够认识自然规律，并拥有改造自然的能力。基本继承儒家思想，同时杂取百家，与孔孟思想不完全一致，战国百家思想的集大成者，对中国传统哲学影响深远。

墨家：墨子

主张兼爱非攻，反映了小生产者要求平等、厌恶战争的愿望，但这是不切实际的空想。尚贤反映了小生产者提高政治地位的要求，尚力节用分别反映了小生产者的自食其力、反对不劳而获和珍惜劳动成果的要求和愿望。

道家

春秋时期：创始人--老子

哲学思想核心是道，否定天命的绝对权威;对立转化的辩证法思想是老子思想的精华;政治思想是主张无为而治，政治理想是小国寡民，这是一种消极思想。

老子哲学所包含的朴素辩证法思想存在严重的缺陷，他忽略了对立面转化的必要条件，而且把事物向反面转化看作是循环的，而不是上升发展得;主张无为而治，看不到人的主观能动性。他对人类社会的发展抱着消极悲观的态度，感到无能为力，希望回到小国寡民的时代，这是一种消极思想。

战国时期：庄子：继承并发展了老子的道德哲学思想，在政治思想方面比老子更消极。

齐物，即任何事物在本质上是相同的，没有区别，反映没落贵族完全丧失探求客观真理的信心;逍遥的人生态度，反映了没落阶级悲观失望的精神状态。

法家：韩非子

主张法、术、势相结合，建立君主专制的中央集权国家;社会不断发展，历史不会倒退，主张变法革新。为当时地主阶级的改革提供了理论依据;提出君主专制中央集权的理论，反映了地主阶级的利益和要求。

兵家

春秋时期：孙子及《孙子兵法》

战国时期：孙膑及《孙膑兵法》，重视战争规律和人的作用。吴起。

3.百家争鸣的重要意义

先秦时期诸子百家的思想理论，对后世文化学术的发展产生了极大的影响。其中，儒家思想孕育我国传统文化中的政治理想和道德准则，是传统文化的核心。道家学说构成了多年传统思想的哲学基础;法家思想中的变革精神成为历代进步思想家、政治改革图治的理论武器。它们共同构造了中华民族传统文化的基本精神。

诸子百家中，儒家思想经过不断不断发展最终脱颖而出，一枝独秀，成为中国传统文化主流思想。

篇2：中国传统文化主流思想的演变

第一单元 中国传统文化主流思想的演变

第1课 百家争鸣和儒家思想的形成

【知识梳理】

一、百家争鸣

1. 背景：(l)春秋战国时期生产力的提高，促进封建经济的迅速发展。

(2)社会变革：社会结构发生急剧分化，士受到重用, 并提出自己的主张。

(3)学术下移：出现私人讲学,学在官府发展为学在民间。

(4)社会需求：各国纷争的社会环境，对人才及其治国方略的需求。

2.各学派代表人物：①道家：老子和庄子;②儒家：孔子、孟子和荀子;③墨家：墨子;

④法家：商鞅、韩非子;等等。

3. 评价：(1) 百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动;

(2) 是中国学术文化、思想道德发展的重要阶段;

(3) 各家学派彼此渗透、吸收、融合，奠定了中国思想文化发展的基础。

二、儒家思想的形成：

时期 人物 主张

春秋 孔子 ①政治：a.核心是仁，即爱人。 b.德政,即强调统治者要以德治民，爱惜民力，反对苛政。c.主张克己复礼,希望恢复西周的礼乐制度。②教育：首创私学,主张有教无类。

战国 孟子 ①政治：a.发展孔子的仁为仁政思想。b.发展孔子以德治民思想,进一步提出民贵君轻的民本思想。②伦理：主张性本善。

苟子 ①政治：a.施政用仁义和王道,以德服人。b.强调人民群众的力量,提出君舟民水思想。②伦理:主张性本恶。

影响：战国后期，儒学为诸子百家中的蔚然大宗，后来发展成中国传统文化主流思想。

三、道家

时期 人物 主张

春秋 老子 ①哲学：a.认为世界本原是道强调要顺应自然。b.认为世界万物是不停地运动的,关系是相互依存且不断转化的。

②政治：提出无为而治的主张。

战国 庄子 ①认为世界万物都是相对的。②认为放弃一切差别观念,就能精神自由。

四、法家

①集大成者：韩非子。

②主张：提出系统的法治理论, 主张依法治国。

③意义：迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

【学习探究】

1、比较孔子、孟子、荀子思想的异同。

项目 孔子 孟子 荀子

同 仁的思想 爱人 仁政 仁义

民本思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水

异 人性论 性相近 性本善 性本恶

2、如何看待儒家的民本思想?

提示：①孔子、孟子和荀子的民本思想既一脉相承又各具特色。孔子提出仁的思想，强调以德治民孟子提出民贵君轻的观点;荀子提出君舟民水的观点。

②它并不是以维护人民利益为出发点的，而是一种加强统治的策略。

③虽然它与我们当前提倡的以人为本有着本质的区别，但其精神仍具有一定的现实意义。

第2课 罢黜百家，独尊儒术

【知识梳理】

一、从无为到有为(新儒学的背景)

(1) 汉初统治者吸取道家无为而治的思想, 采取与民休息的政策。

(2) 但诸侯国的势力日益猛涨，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。

(3) 汉武帝时期，为了加强中央集权，积极有为的政治思想成为形势发展需要。

二、董伸舒的新儒学

1. 特点：糅合道家、法家和阴阳五行家思想, 改造成具有时代特色的新的儒学体系。

2. 内容：

(1) 适应汉武帝加强中央集权的需要, 提出春秋大一统和罢黜百家，独尊儒术的主张。

(2) 针对加强君权需要, 提出天人合一和天人感应学说，宣扬君权神授的政治思想。

(3) 针对为人处世道德标准, 提出三纲五常儒家道德观。

3.实质：是思想文化专制。

4.根本目的：神化专制皇权，维护封建统治秩序。

三、主流地位的确立

(1) 原因：董仲舒改造后的新儒学，适应了西汉政府加强中央集权的需要,使其能够通过思想统一来维护政治上的大一统。

(2) 措施：

①汉武帝起用儒学家参与国家大政。儒家学说成为选拔人才、任官授爵的标准。

②将儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五经规定为教科书。自此，教育为儒家所垄断。

③国家兴办太学;地方设立郡县学校，大大提高了儒学的地位。

(3) 结果

①儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想;

②逐渐成为两千多年来中国的传统文化的主流思想。

【学习探究】董仲舒的新儒学与先秦儒学有何不同?

提示：

①地位：先秦儒学只是诸子百家之一，而董仲舒以后的儒学被当成真理而独尊。

②主题：先秦儒学谈论现实问题，而新儒学谈论神学。

③功能：先秦儒学是对真理的追求，而新儒学是为现实政治服务。

第3课 宋明理学

【知识梳理】

一、三教合一

1.儒学：在汉武帝的提倡下呈现繁盛之势，魏晋南北朝时期吸收佛教、道教的精神有了新发展。

2.佛教：魏晋南北朝时期盛行，吸收儒学精神，渐趋中国本土化。

3.道教：在民间广为流传，受儒学影响，主张贵儒又尊道。

4.隋朝：儒学家提出三教合归儒，又称三教合一。

5.唐朝：统治者奉行三教并行的政策，既尊道、立佛、崇儒。

二、程朱理学

1. 背景：隋唐时期儒学正统地位受到挑战，北宋儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

2. 内容：

(1) 二程的思想

①天理是宇宙万物的本原, 先有理而后有物。

②把天理与伦理道德直接联系起来。

③提出格物致知的认识论。

(2) 朱嘉的思想

①强调理之源在于天理，就是作为道德规范的三纲五常;人性与天理一致。

②强调存天理、灭人欲。

③格物致知的目的在于明道德之善，而不是求科学之真。

3. 特征：融合佛道思想解释儒家义理，以理为核心。

4.本质：为维护君主专制和封建统治秩序提供理论依据。

5. 地位：

(1) 把儒学发展到一个新阶段，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学。

(2) 朱熹编著的《四书章句集注》成为后世科举考试依据的教科书。

(3) 朱熹学术影响到日本、朝鲜，形成朱子学学派;还传及欧洲。

三、陆王心学

1. 南宋时期陆九渊的思想

(1)心是宇宙万物的本原，心就是理。

(2) 认为天地万物都在心中。

(3) 只需反省内心就可得到天理。

2. 明中后期王阳明的思想

(l) 宣扬心外无物心外无理的命题。

(2) 提出致良知和知行合一的学说。

(3) 强调内心反省，用道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。

通过小编为大家分享的历史中国传统文化主流思想的演变，希望对大家有所帮助。

篇3：中国传统文化主流思想的演变

　　一、中国传统文化主流思想的演变

　　诸子百家的主要代表人物：道家学派的老子和庄子；儒家学派的孔子、孟子和荀子；墨家学派的墨子；法家学派的韩非子等。

　　孔子观点：思想的核心是仁；统治者要“以德治民”，教育上主张“有教无类”。

　　孟子观点：把孔子的“仁”发展成为更加系统的“仁政”思想；进一步提出“民贵君轻”；主张“性本善”。

　　荀子观点：主张统治者施政用“仁义”和“王道”，提出“君舟民水”；主张“性本恶”。与孔孟相比，增加了法治的内容

　　汉代儒学成为正统思想：

　　西汉，汉武帝接受董仲舒的主张：“春秋大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”、“三纲五常”

　　为了推广儒学，汉武帝在长安兴办太学。此后，儒学思想成为历代统治者推崇的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流思想。

　　宋明理学：

　　南宋：朱熹，他是宋朝理学的集大成者，观点：天理是作为道德规范的三纲五常，强调“存天理，灭人欲”。其着述《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。

　　“离经叛道”的李贽，自称“异端”，挑战孔子及其儒家思想的正统地位。他的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。

　　明末清初的三大思想家：黄宗羲、顾炎武和王夫之，共同观点：反对君主专制独裁，重视手工业和商业的发展，批判继承传统儒学，促使我国传统文化重新焕发了生机。

　　黄宗羲认为君主专制是“天下之大害”；顾炎武提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”（天下兴亡，匹夫有责），他还主张“经世致用”，着有《天下郡国利病书》；王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法。

篇4：中国传统文化主流思想的演变

高二历史复习要点：中国传统文化主流思想儒家思想的演变

1、儒家思想的形成——先秦时期

孔子是儒家学派的创始人;孟子是儒家学派的重要奠基人;荀子继承儒家思想，同时杂取百家，与孔孟不完全一致，但却是战国时期百家思想的集大成者。

2、儒学独尊地位的确立——汉代

(1)西汉初年，统治者一直奉黄老之学为政治上的指导思想

原因：西汉初年，经济残破，百废俱兴，适应休养生息政策的需要。无为而治适应。

(2)汉武帝接受董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，从此儒学被确立为中央王朝的统治思想。

原因：黄老政治使西汉初社会迅速恢复元气，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要，与此同时，儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出一套为中央集权服务的新的理论体系。汉武帝为了进一步开拓大一统事业，接受董仲舒的建议。

影响：有利于巩固中央集权和打击地方割据势力，从儒学确立了在中国传统文化中的主流地位。

3、儒学的发展——宋明理学

(1)理学兴起的背景："三教合一"对儒学的影响。理学两大流派：程朱理学、陆王心学。

(2)宋明理学两大流派

①程朱理学：对理学的发展起突出作用的是"二程"，即程颢、程颐，南宋时的朱熹继承二程的思想并成为集大成者。朱熹编著的《四书章句集注》在元朝时作为科举考试内容，明朝确定了程朱理学在思想界的统治地位。

②陆王心学：代表人物是陆九渊和王阳明。思想核心分别是"心即理"和"致良知"

理学是宋明时期的儒学主流，在政治生活、文化教育和社会教化等方面影响深远。

积极影响：重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的尊严，对塑造中华民族性格起到积极作用。

消极影响：用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。

4、儒学的继续与变异——明清

(1)“异端”思想家李贽

①反对以孔孟学说为权威和教条

②提倡个性的自由发展

③从根本上否定"天理"的存在

(2)明末清初三大思想家：黄宗羲、王夫之、顾炎武

①提倡务实的学风和行为，形成经世致用的思想。

②政治上：反对君主专制制度，提出限制君权的设想。

③经济上：反对"重农抑商"，提出"工商皆本"。

【疑难点突破】

1、汉代新儒学和先秦儒学的区别与联系

经过董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学既有区别又有联系。继承、发展先秦儒学的基础上，最终取得统治思想的主流地位。

继承：先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承;

发展：经过董仲舒改造后的新儒学，能够取得统治思想的主流地位，主要增加了“天人感应”“君权神授”和“三纲五常”的理论，强调深化王权和等级名分，符合君主专制中央集权的政治需要。同时，新儒学又增加了"大一统"思想，(博采众家之长)并融合了阴阳家、黄老之学及法家的一些思想。适应汉武帝时期的政治需要。

新儒学的根本目的是维护封建统治秩序，神化皇权，由此成为封建正统思想。

2、程朱理学与陆王新学的异同

(1)程朱理学和心学都是宋明理学的突出代表。两者都是对儒家思想的发展，是儒学发展的重要阶段;两者的思想实质都是以儒家的纲常伦纪来约束社会，维护专制统治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理学范围内的分歧，其在基本思想主张方面有一致性，其思路也只是五十步与百步之别。其区别之处在于求理的方式不同，分别是格物致知和发明本心。

(2)程朱理学强调“理”是世界的本原，主张通过“格物致知”的方法，体验“天理”的存在，最终贯通明“理”，这是一种客观唯心主义思想;心学主张“心即是理”，认为人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢复良知，就能成为圣贤，是主观唯心主义。

3、明清之际君主批判与启蒙运动中的君主批判的不同?对社会变革方面的作用有何不同?19世纪末20世纪初康有为和孙中山对君主专制的态度与明清之际的君主批判有何不同?

明清之际的君主批判主要侧重于对君主的批判，在此基础上提出一些限制君权的设想，它在当时文化专制统治下没有成为主流思想，因此没有促进明清社会的转型;而启蒙运动是资产阶级性质的反封建的思想文化运动，是继文艺复兴之后近代人类历史上的第二次思想解放。启蒙思想家主要对封建专制制度的批判(集中力量批判了专制主义、教权主义，对未来资本主义提出了很多构建，如君主立宪、三权分立、社会契约。他们宣扬的天赋人权，三权分立，自由、平等、民主和法制等思想原则得到广泛传播，形成了强大的社会思潮，动摇了封建统治的思想基础，)描绘了未来的资本主义社会的宏伟蓝图，为法国大革命作了充分的思想动员，对法国从封建社会向资本主义社会转变起了重要的推动作用。19世纪末期康有为主张通过改革的方式用君主立宪来代替君主专制。20世纪初期孙中山主张通过革命的方式摧毁君主专制，建立一个资产阶级民主共和国。其主要原因在于19世纪末期中国民族资本主义获得了初步发展，民族资产阶级登上了政治舞台。

4、儒家思想取得正统地位(在中国传统文化中取得主导地位)的原因

(1)儒学从根本上适应了封建专制统治需要。

(2)儒家思想强调人们对社会的关注，具有强烈的社会责任感，也为广大民众所追求与信仰。

(3)儒家思想有不竭的生命力还在于它能不断吸取其他思想的先进部分，也能根据社会发展的需要进行适应性的调整，故为统治阶级所喜爱。

5、传统儒家文化的现代意义

(1)儒家思想的道德规范意识是现代社会公德意识培养的一个主要渠道;

(2)儒家思想所提倡的大一统思想，对维护安定统一的社会状况和推进祖国的统一大业具有极大的现实指导价值;

(3)儒家思想的以人为本的治国思想，对于当今政治有很强的借鉴意义;

(4)儒家思想所推崇的以和为贵的思想，对于协调人与人之间的关系，维护和谐的社会秩序有重要作用;

(5)还有儒家思想所提倡的民本、农本思想对于今天的"三农"问题的解决也有一定的参考价值。

(6)中国的儒家思想在世界上也产生了广泛的影响，是中国文化的象征，在对外经济文化交流方面具有不可替代的作用，曾被启蒙运动的领袖人物伏尔泰大加赞扬和介绍。

6、如何正确对待传统儒家文化

对待传统儒家文化的科学态度和方法应该是古为今用，批判继承：

(1)对那些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。

(2)对有些内容可抽去其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。

(3)对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。

篇5：中国传统文化主流思想的演变

高中历史考试特点是史论结合、知识点多而交叉，高中历史必须把掌握基础知识放在第一位，必须在掌握史实基础上思考和回答问题，小编准备了高中二年级必修三第一单元知识点，具体请看以下内容。

第1课 百家争鸣和儒家思想的形成

【基础解读】

一 、百家争鸣局面出现的原因及评价

1、原因：

(1)春秋战国时期，中国社会发生重大变革。社会地位较低的士，受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。

(2)政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化。社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为诸子百家。

(3)学派之间的互相诘难、批驳，形成了百家争鸣的局面;同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。

2、评价：百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。成为中国传统文化的源头。

二、孔子和早期儒学

1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，是著名的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人，后人尊称至圣。

2、早期儒学：

(1)孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是仁。他认为仁就是爱人，人与人之间要互相爱护，融洽相处;要做到待人宽容，已所不欲，勿施于人。孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。孔子首创私人讲学，主张有教无类，打破了贵族垄断文化教育的局面。

(2)孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子发展了孔子仁的思想，主张实行仁政，进一步提出民为贵，社稷次之，君为轻的民本思想。在伦理观上，孟子主张性本善。 荀子也主张统治者施政用仁义和王道，以德服人，并提出君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟的著名论断。

(3)孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。

三、道家和法家

1、道家：

(1)老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是道。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出无为而治的政治主张。

(2)庄子，继承和发展了老子的学说。

2、法家：法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民，提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。

第2课 罢黜百家，独尊儒术

【基础解读】

一、 从无为到有为

(1)原因：秦末战火频繁，社会经济破坏严重。

(2)目的：为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家无为而治的思想，采取与民休息的政策。

(3)措施：减轻田租、赦免自卖为奴婢者为庶人、让大量士兵回家，授予田宅，并免除一定的赋税和徭役等。

(4)结果：经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。

(5)汉初面临的社会问题：

内：诸侯国的势力日益膨胀，土地兼并严重，割据局面正在形成。

外：匈奴为患，边关危机，威胁着西汉的稳定。

(6)为了加强中央集权，适应国家统一形势的发展需要，积极有为的政治思想成为时代的需要。

二、罢黜百家，独尊儒术

1、董仲舒其人：

汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，形成了新的儒学体系。汉武帝在位期间，董仲舒曾三次参加对策，阐发他的儒学思想。

2、董仲舒的思想主张：

(1)为适应汉武帝加强中央集权的需要，提出春秋大一统和罢黜百家，独尊儒术的主张。提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。

(2)为了加强君权，董仲舒宣扬君权神授。他提出了天人合一和天人感应学说。

(3) 董仲舒还提出了君为臣纲父为子纲夫为妻纲和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人归纳为三纲五常。

三、儒学成为正统

1、儒学兴起的原因：汉武帝起用很多儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。士人纷纷研习儒家经典，儒学得以大兴。

2、儒学教育状况：

(1)儒家经典成为国家规定的教科书。设立专事研究和传播五经的教官，称为博士。自此，教育为儒家所垄断。

(2)兴办太学，儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，使非贵族官僚家庭的子弟也可凭太学资格做官;同时也大大提高了儒学的地位。

(3)在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。儒学于各郡县得到推广，在民间开始处于独尊的地位。

3、结果：儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，成为中国传统文化的主流。

第3课 宋明理学

【基础解读】

一、三教合一

1、魏晋南北朝时期的新发展：

魏晋南北朝时期，佛教、道教也在民间广为传播。儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展。

2、隋朝：

儒学家提出三教合归儒的主张，又称三教合一，主张以儒学为主和并吸收佛教、道教的理论。

3、唐朝：

统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教开始挑战儒学的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。

二、程朱理学：

1、程朱理学产生的背景原因：

(1)统治者支持：长期的混乱，不利于大一统的稳定和巩固，宋代统治者倡导尊儒读经。

(2)儒家学者的努力：展开了复兴儒学、抨击佛道的活动;融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系理学。

(3)代表人物：北宋时期的程颢、程颐兄弟和南宋时期的朱熹，成就最为突出，所以理学也称为程朱理学。

2、程朱理学的内涵：

(1)程颢、程颐的思想主张：天理是宇宙万物的本原。万物只有一个天理，主张先有理而后有物。这是理学的核心思想。

(2)朱熹的思想主张：朱熹是理学集大成者。强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常。强调存天理，灭人欲。

3、程朱理学的影响：程朱理学适应了统治阶级的政治需要，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成朱子学学派。

三、陆王心学

1、陆九渊的思想主张：

把心作为宇宙万物的本原，提出心就是理的主张;强调宇宙便是吾心，吾心即是真理，认为天地万物都在心中。

2、王阳明心学出现的背景：

(1)明中期以后，阶级矛盾日益尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。

(2)王阳明继承和发展了陆九渊的学说，成为心学的集大成者。

3、王阳明的思想主张：

(1)更多地吸取了佛教的心外无佛，即心是佛思想，宣扬心外无物心外无理的命题。

(2)在认识论上，他提出致良知和知行合一的学说。

4、评价：明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远影响。但是，王阳明的知行合一并不能科学地说明人的认识和实践的关系。

第4课 明清之际活跃的儒家思想

【基础解读】

一、李贽的离经叛道

1、李贽离经叛道思想形成的社会背景：

(1)中国社会内在矛盾空前尖锐。

(2)江南一带工商业者成为社会上不可忽视的力量。

(3)社会吏治腐败，奸佞当道。

(4)李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，不愿与他们同流，形成了离经叛道的不羁性格。

2、李贽的思想主张：指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为标准。他批判道学家存天理，灭人欲的虚假说教，强调人正当的私欲。

二、明清时期的三大进步思想家

1、黄宗羲的思想主张：

(1)对君主专制制度进行猛烈抨击，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。

(2)提出天下为主，君为客的民主思想。

(3)影响：黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，有极其重要的意义，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。

2、顾炎武倡导经世致用：

(1)主张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。

(2)著述《天下郡国利病书》。这部书记述了山川形势、物产风俗、民生利弊，有很高的实用价值。

(3)影响：顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。

3、王夫之的唯物思想

(1)思想来源：他继承了以前思想家的唯物思想，并加以发展。

(2)思想主张：王夫之认为世界是物质的，一切事物都是客观存在的实体;在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。

(3)影响：王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。

4、进步思想家思想的积极意义：黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对传统儒学的批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。

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