高二历史：探究“百家争鸣”与儒家思想形成的关键知识点
篇1：高二历史：探究“百家争鸣”与儒家思想形成的关键知识点
一 、百家争鸣局面出现的原因及评价 1、原因：
（1）春秋战国时期，中国社会发生重大变革。社会地位较低的士，受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
（2）政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化。社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为诸子百家。
（3）学派之间的互相诘难、批驳，形成了百家争鸣的局面；同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。 2、评价：
百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。成为中国传统文化的源头。 二、孔子和早期儒学
1、孔子生平：孔子姓孔名丘字仲尼，春秋晚期鲁国人，是著名的思想家、教育家和政治理论家，儒家学派的创始人，后人尊称至圣。 2、早期儒学：
（1）孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是仁。他认为仁就是爱人，人与人之间要互相爱护，融洽相处；要做到待人宽容，已所不欲，勿施于人。孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。孔子首创私人讲学，主张有教无类，打破了贵族垄断文化教育的局面。 （2）孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。孟子发展了孔子仁的思想，主张实行仁政，进一步提出民为贵，社稷次之，君为轻的民本思想。在伦理观上，孟子主张性本善。 荀子也主张统治者施政用仁义和王道，以德服人，并提出君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟的著名论断。
（3）孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理成分，使儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。 三、道家和法家 1、道家：
（1）老子，道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是道。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出无为而治的政治主张。
（2）庄子，继承和发展了老子的学说。 2、法家：
法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民，提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
篇2：高二历史：探究“百家争鸣”与儒家思想形成的关键知识点
孔子的地位
联合国教科文组织曾经列出世界十大文化名人，排名第一的正是中国的孔子。在中国历史上，孔子的影响力无人能及。他是春秋时期伟大的思想家、哲学家和教育家，他创立的儒家学说成为后来整个中国文化的主流，并流传至今，浸入全球华人的骨髓。他的文化地位太重要，以至于后来整个中国上至统治者下至老百姓都对他推崇备至，称其为“大成至圣文宣先师”，享有和上帝、国家同等规模的祭祀地位，被誉为“素王”，就是我们常说的无冕之王。
但是我们要知道，孔子的地位是在他死后很多年才得到肯定的。在他活着的时候，他的思想理论其实并不被认同，各地的诸侯都不待见他，所以他只能周游列国，最后实在得不到重用才安心写书搞教育的。
而在那个时候，除了孔子的儒家学说以外，还同时存在其他学术流派。不同流派的思想家们发表各自的言论，他们著书讲学，你争我夺，互不买账，形成了中国历史上思想学术最为繁荣的景象，后世称之为“百家争鸣”。
百家争鸣的背景
孔子所处的大时代是从公元前7到公元前2，被称为春秋战国的时期。春秋战国之前是西周，当时周天子是天下的统治者，诸侯、大夫、公卿士族都得听天子的。但是后来犬戎部落攻破了西周首都镐[hào]京，西周就灭亡了，天子不得不东迁到洛阳，建立了东周王朝，就是所谓的“平王东迁”。
王室经过战火和被迫搬家以后，愈发衰落，周天子名义上还是统治者，实际上实权都在地方诸侯那里。从政治角度上讲，诸侯们为了强大自己，就得抢地盘啊。要抢地盘就得招揽人才，好为自己出谋划策。这样一来，不同的思想学说或主张就如雨后春笋般冒出来了。只要能让诸侯变强大，就能得到重用。这为百家争鸣的出现提供了良好的政治土壤。
另外，在春秋以前，读书写字受教育这种事儿是贵族才能干的。那个时候教师是由官府的史官兼任的，并不是专门的职业，就是所谓的“以吏为师”，而这些官员被称为“王官”。后来天子式微，中央没有精力再养着这群人了，他们有的投靠诸侯，有的散落民间，办学讲课，以此为生。如此一来就把被贵族垄断的学术文化带到了民间，底层的知识分子越来越多，形成了一个特殊的阶层：士。这群知识分子不断发表自己的见解，使百家争鸣的出现成为了历史必然。
百家争鸣
据《汉书·艺文志》记载，当时的学术流派数得上名字的就有189家，到后来清代编纂的《四库全书》中更记载了上千家，但是最后流传下来成为学派的，只有十家。总结起来分别是：儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、纵横家、杂家、农家、小说家。西汉刘歆（音“欣”）在《七略·诸子略》中没有小说家一派，其余的合称“九流”。所谓“十家九流”就是从这儿来的。这其中，以儒、道、墨三家的哲学体系最为典型，对中国思想文化影响也最大，被称为先秦“三教”。
儒家：
儒家学说的创始人就是孔子
他的思想学说以“仁”为核心理念，主张提高自己的修养，使人与人之间建立和谐稳定的关系，统治者要以德而非强力来治理国家。
当然，这种理论在那个战乱频繁的时代是根本没有市场的。所以孔子周游列国，提出了许多在我们今天看来高瞻远瞩的见解，却始终得不到诸侯的重视。直到西汉武帝时期，董仲舒罢黜百家，独尊儒术，儒学一家独大的局面才得以形成，而这已整整过去了四百年。
孟子
①孟子的思想
A仁政学说
B性善说
C义利观：养浩然之气；先义后利、舍生取义；
②历史地位：
A《孟子》成为四书之一
B他被称为“亚圣”
荀子
①荀子的思想：
A“天行有常”、“制天命而用之”
B、性恶论
C 政治思想：“以礼为主，礼法并施”
②荀子思想的历史地位
A、被视作儒家异端
B、唯物思想在中国哲学上具有深远影响
道家
道家的创始人是春秋时期周朝中央图书馆的馆长李聃[dān]，据说他生下来就是白头发，所以后世尊称为“老子”。到战国时期，由庄子进一步发扬光大，形成中国历史上影响深远的道家学说。
他们以“道”作为该学派的思想核心和最高范畴，在自然无为、顺其自然的天人关系中展开自身的思想体系。以幽深微妙的言语，高蹈隐逸之士的心态关怀世情。与其他各家相比，他们对社会的观察和认识更冷静、更清醒，也更为深刻。
墨家
墨家的创始人是战国时期的墨翟[dí]，人称“墨子”，他也是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。墨家是一个纪律极为严格的学术团体，按照墨家规定，他们每到一处都必须推行自己的学说，并将所得俸禄向团体贡献。
他们主张“兼爱”，人与人之间平等相爱；“非攻”，反对侵略战争；“节用”，反对铺张浪费；“明鬼”，重视文化财富的传承；“天志”，掌握并利用自然规律。墨子所著的《墨经》中提出了许多科学规律，例如小孔成像、杠杆原理等。他也利用这些科学技术，造出了许多战争器械，帮助弱小国家抵御强敌。
法家
1、韩非与《韩非子》
2、韩非的思想：
①法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家
②今必胜古、主张变法革新
3、法家思想的历史地位
①在当时适应了建立专制主义中央集权的需要。
②在后世与儒家思想互为表里，成为中国古代社会统治思想的理论基础。
兵家
1、《孙子兵法》
2、孙膑与《孙膑兵法》：
重视战争规律
小结：“百家争鸣”局面出现的原因及评价
原因：
(1)春秋战国时期，中国社会发生重大变革。社会地位较低的士，受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
(2)政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化。社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。
(3)学派之间的互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面；同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
评价：
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。成为中国传统文化的源头。
篇3：高二历史：探究“百家争鸣”与儒家思想形成的关键知识点
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(一)儒家思想形成——先秦
春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系。在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀;主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。
战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。
特点：此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩;没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则;孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
(二)儒学惨遭摧残——秦朝
秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。
(三)儒学独尊地位——汉代
西汉：董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。汉武帝欣然接受董仲舒建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
特点： 以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。 儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。
(四)儒学新的发展——宋明理学
两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统。南宋朱熹是理学发展的集大成者。他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。
明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。
特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。
(五)儒学发展变异——明清
明清之际，随着封建朝代的激烈更替，随着商品经济、资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。在这方面，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响。
“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条，提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学说。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁，认为君主专制是“天下之大害”，“以天下之权，寄天下之人”，提倡“法治”，反对“人治”;经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”;思想上：批判继承宋明理学，否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实学风和行为。特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。
(六)儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命
鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争，在思想领域就是把儒家学说作为革命的主要对象。天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来，作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”，扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立，政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。
(七)儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期
北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产阶级在文化教育方面的一些改革，利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流，孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。
(八)儒学统治地位动摇——新文化运动前期
随着中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量的壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀的统治，以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判，新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义，开始用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备。
特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。
(九)儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期
新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态，长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判。“文革”时期，更是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。
(十)儒学焕发新春——文革结束至今
十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，儒家学说也得到了实事求是的评价。当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华，弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。
儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：
一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念;伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序;政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。
另一方面，是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合。
另外，儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。宋明理学既是“三教合流”的产物，同时它又保持自身的根本特质和立场。
儒学的现代价值：儒家的大一统意识，对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意义;以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用;民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考价值;道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道;和谐意识对于建立和谐的人际关系，谋求社会的共同发展，保护生态环境都不无裨益。
【同步练习题】
1. (广东卷)孔孟学说主要讨论的是
A.人与人的关系 B.人与自然的关系 C.国与国的关系 D.夷夏关系
2.(08山东基本能力测试(1分)《三宇经》中写道：“人之初，性本善。”在人性论上，持相同或相近主张的思想家是①墨子②荀子③老子④苏格拉底
A.①② B.②③ C.③④ D. ②④
3.(08海南历史)“奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。”持这一观点的人应是
A.墨翟 B.孟轲 C.荀况 D.韩非
4.(08上海历史，A组) 战国时期有人提出：“明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师。”这句话反映的是
A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想
5、(08重庆文综)“贤者举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役”这句话主要反映了战国时期的…………( )
A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想
6、(08四川文综)韩非在批评某家学说时说:"举先王，言仁义者盈廷，而政不免予乱”。他批评的是
A.法家学说 B.道家学说 C.儒家学说 D.墨家学说
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篇4：高二历史：探究“百家争鸣”与儒家思想形成的关键知识点
怎样理解儒家的形成和初步发展
孔子生活在天下无道、礼崩乐坏的春秋时期，维护周礼是孔子赋予自己的神圣使命。孔子对春秋以来统治秩序的颠倒、社会秩序的混乱、周礼的威信扫地的状况痛心疾首，甚至说：是可忍，孰不可忍!为了维护和恢复周礼，孔子提出了正名学说。要名正言顺，首先要名实相副，其基本要求就是君君、臣臣、父父、子子，这也是孔子正名的基本宗旨。
孔子也意识到，随着社会的发展，完全地恢复周礼是不可能的。所以，在自己对周礼身体力行的同时，更注重礼的内容和实质。他认为，作为礼之本就是：礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚。孔子的礼和正名就是通过协调统治阶级的内部关系，来维护社会的等级秩序。后代的纲常名教就是在正名的基础上发展起来的。
为恢复和维护周礼，孔子又提出了仁的学说。孔子认为，仁是最完美的道德观念和品质。在孔子看来，仁既是爱人的美好品质，又是先难而后获的高尚行为;既是居处恭，执事敬，与人忠的处世态度，又是己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人的内心要求;既是恭、宽、信、敏、惠的全面修养，又是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动的行为规范;既是我欲仁，斯仁至矣的主观自觉，又是杀身以成仁的自我献身精神。孔子提出仁，在一定程度上表现了对人的重视，表现了自我的觉醒。
在政治上，孔子提出了德政的学说，孔子德政一个重要的内容就是重民。孔子对民心是有着充分认识的，他要求统治者必须重视民，要节用而爱人，使民以时，要使民富，才能收到良好的德政效果。孔子认为，实施德政的关键是尚贤、举贤才，孔子的德政是西周敬德保民思想的继承与发展，其基本思想是为了维护统治者的统治。孔子认为，统治者在怀德的同时也必须怀刑，为政必须宽猛相济。
孔子的学说，奠定了儒家思想的基本体系和主要内容，对中华民族思想和文化的发展产生了巨大的影响。
孔子之后，儒家分为八派，八家和而不同，发扬和光大了儒家的基本思想。其中对儒家的发展影响最大的是子思和孟子。
子思姓孔名伋，孔子的嫡孙，著有《中庸》。子思继承了孔子的中庸之道并进一步加以发挥，提出了以诚为核心的重视主观修养的处世哲学。中庸，是孔子的思想方法，而子思认为，中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉，中庸体现着宇宙万物的本质和规律。它既是治国之方，更是人们的处世之道，是人们须臾不可离的。
那么，怎样才能实现中庸呢?子思认为，中庸出自于人的本性，要实现它，就必须加强道德修养，要有对诚的把握。诚者，天之道，诚之者，人之道也诚是贯通天人的。要达诚的境界，就必须反求诸其身，要博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身;知所以修身，则知所以治人;知所以治人，则知所以治天下国家矣。
子思从天人合一的高度论证了中庸是自然界和社会的准则，使中庸之道成为儒家方法论的基本原则;子思关于诚的学说，发展了孔子的内省的思想，使客观的外在准则变为主观的内在品质，对后代理学的发展影响很大。
春秋战国时期为什么会出现百家争鸣局面
我国的春秋战国时期，是一个社会大变革时期，反映到思想意识领域，就出现群星璀璨的诸子百家和错综复杂的百家争鸣局面。诸子是指各种不同学术流派的代表人物及其著作。百家是个泛称，言诸子之多。百家争鸣，则是指诸子各家之间所展开的互相诘难、互相论辩的生动学术局面。
百家争鸣的出现，是具有一定的物质基础的。战国时期封建经济的发展为百家争鸣创造了条件。自然科学水平比以前发达，天文、历法、历史有了新突破，医学、地学、工艺学等在古代世界处于领先地位，这些成就为古代的唯物论和朴素的辩证法思想提供了许多新鲜的思想素材。
在社会大变革时期，阶级矛盾错综复杂，各种斗争交织在一起，使阶级关系出现了新变动。这些矛盾包括有地主阶级和农民阶级的矛盾，地主阶级和没落奴隶主的矛盾，农民阶级和没落奴隶主的矛盾，奴隶主和奴隶的矛盾，手工业者与地主阶级、奴隶主阶级的矛盾等等。他们都要从维护本阶级的利益出发，寻找自己的代言人，推销自己的主张。
学在官府的局面被打破，私学兴起，士人的解放，这是百家争鸣出现的重要原因。春秋以来，私学兴起，在私学中培养出一大批士人，齐稷下学宫是齐威王、宣王时期东方各国文士聚集活动的场所。先后来学宫的著名学者就有邹衍、田骈、接子、慎到、环渊之徒七十六人，皆赐列第为上大夫，荀卿也曾游学于稷下学宫。这里盛况空前，学士可达数百千人。
战国时代养士之风风靡一时，养士著名的魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客以相倾。魏信陵君无忌因礼贤下士，士以此方数千里争往归之，致食客三千人。食客成分复杂，其中有部分为文士。这些士挣脱了奴隶制的束缚，周游列国，奔走呼号，发表自己的见解，活跃了战国时代的学术空气。
总之，春秋战国时期，激荡的社会变革，空前的经济繁荣，辉煌的科技发展成就，再加之诸侯并争，厚招游学，礼贤下士为一时之尚，从而形成诸子蜂起、百家争鸣的局面。原有的儒、墨、道在分化、发展，更兴起了法家、名家、阴阳五行家等学派，诸子率其群徒，辨其谈说，辩驳斗难，呈现了中国思想史上的黄金时代。
怎样理解孟子的思想
孟子，中国战国时期思想家、教育家。战国时儒家学派的重要代表人物。邹(今山东省邹县)人。他曾受业于子思的学生。
1.民为贵，社稷次之，君为轻
孟子发展了孔子的礼治和德政思想，提倡王道，主张仁政，孟子认为：行仁政而王，莫之能御也。就是说，以仁政统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行仁政，首先要争取民心，统治者应以仁爱之心去对待民众。
2.坚信人性本善
孟子的性善论是他仁政学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有善端，也就是有为善的倾向。这些善端是天赋的，为心中固有的。因此，又叫良知。
3.后天教育至关重要
孟子认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的善端，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些善端。他主张只要人们不断地探索内心的善端，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。
孟子最强调的是内心的道德修养;但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟子认为教育的作用比政治的作用更有效果。
4.确立大丈夫的标准
孟子认为能够实行仁政和王道的人，是能够居仁由义的人，并能做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此乃大丈夫也。
怎样理解荀子的思想
荀子，战国时儒家学派的重要代表人物。他博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的礼学，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非偶然。
由于荀子处在战国末期，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观、知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。
1.天道观：荀子认为，天就是客观存在的自然界，自然界具有不以人意志为转移的规律性，天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶。从承认自然界的客观性、规律性出发，荀子提出了天人相分的观点。
2.认识论：荀子指出：凡以知，人之性也;可以知，物之理也，即认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识的过程是通过天官(感官)接触外界事物，再由天君(思维器官)进行理性的加工(征知)，即主客体相结合。
3.人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子性善论截然相反的性恶论的观点。他认为，人性是与生俱来的、质朴的一种自然属性，凡性者，天之就也，不可学，不可事而在人者，谓之性。
4.教育观：荀子重视教育和学习的功能，这实际是他天人相分天道观及化性起伪人性论的逻辑延伸。他认为，学习对人是至关重要的，学不能已，吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。他指出，知识和德性修养是通过积累而成的，积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。
荀子是先秦非常重要的儒学家、大学者，在中国封建社会前期，其地位比较高，但自宋代以后，理学家往往抬高孟子而贬抑荀子，将他从儒家道统中排除出去。但荀子的思想学说还是具有颇为深广的影响，如张衡、王充、柳宗元、王夫之、戴震以及近代的资产阶级革命民主派，都不同程度地受到他的影响。
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篇5：高二历史：探究“百家争鸣”与儒家思想形成的关键知识点
（一）儒家思想形成——先秦
春秋：春秋时期孔子创立儒家学派。他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系。在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀;主张“克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的保守部分，孔子晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。
战国：孟子是战国时期儒家学说的代表。他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。
特点：此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩;没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则;孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（二）儒学惨遭摧残——秦朝
秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。
（三）儒学独尊地位——汉代
西汉：董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。汉武帝欣然接受董仲舒建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
特点： 以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。 儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。
（四）儒学新的发展——宋明理学
两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统。南宋朱熹是理学发展的集大成者。他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。
明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。
特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。
（五）儒学发展变异——明清
明清之际，随着封建朝代的激烈更替，随着商品经济、资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。在这方面，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响。
“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条，提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学说。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁，认为君主专制是“天下之大害”，“以天下之权，寄天下之人”，提倡“法治”，反对“人治”;经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”;思想上：批判继承宋明理学，否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实学风和行为。特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。
（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命
鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争，在思想领域就是把儒家学说作为革命的主要对象。天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来，作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”，扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序。辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立，政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。
（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期
北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产阶级在文化教育方面的一些改革，利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流，孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。
（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期
随着中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量的壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀的统治，以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判，新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义，开始用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备。
特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。
（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期
新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态，长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判。“文革”时期，更是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。
（十）儒学焕发新春——文革结束至今
十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，儒家学说也得到了实事求是的评价。当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华，弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。
儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：
一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念;伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序;政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。
另一方面，是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合。
另外，儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。宋明理学既是“三教合流”的产物，同时它又保持自身的根本特质和立场。
儒学的现代价值：儒家的大一统意识，对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意义;以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用;民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考价值;道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道;和谐意识对于建立和谐的人际关系，谋求社会的共同发展，保护生态环境都不无裨益。
1．“百家争鸣”和儒家思想的形成
(1)孔子和早期儒学：春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”。他要求人与人之间要互相爱护，融洽相处，要待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。他强调统治者要以德治民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，“克已复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，打破了贵族垄断文化教育的局面。孔子被后人尊称为“万世师表”和“至圣”。
(2)战国时期，孟子和荀子是儒家的两位代表人物。孟子主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，在伦理观上主张“性本善”，要实行仁政来回复和扩充人的善性。荀子张以德服人，提出“君舟民水”的著名论断，强调人民群众的力量巨大。荀子提出“性本恶”，强调用礼乐来规范人的行为，使人向善。经过孟子、荀子的改造和发展，儒学体系更加完整，儒家思想更能适应社会的需要。战国后期，儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗。
2．“罢黜百家，独尊儒术”
(1)从“无为”到“有为”：汉初，为了恢复生产和安定人心，统治者吸取道家“无为而治”的思想，采取与民休息的政策。经过六十多年的休养生息，汉朝的经济实力逐渐恢复和增强，但是，诸侯国的势力日益膨胀、土地兼并剧烈、匈奴为患，都威胁着西汉的稳定。为了加强中央集权，适应国家统一的发展形势，积极有为的政治思想成为时代的需要。
(2)“罢黜百家，独尊儒术”的提出：董仲舒是汉代儒家的代表人物。他把诸子百家中道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒学体系。董仲舒适应汉武帝加强中央集权的需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。他认为大一统是天地的常理，国家的需要;要维护政治的统一，必须实行思想上的统一。他提出不在儒家六经范围之内的各家学术都应罢黜。董仲舒宣扬“君权神授”，提出“天人合一”和“天人感应”学说。董仲舒还提出了“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，后人称为“三纲五常”。它有利于巩固君权，维护统治秩序。董仲舒的思想主张，对于扭转内外松驰的局势十分有利，汉武帝接受他的建议并付诸实行。
(3)儒学成为正统：汉武帝起用儒学家参与国家大政。儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。从汉武帝时起，儒家经典成为国家规定的教科书。公元前1，汉武帝正式规定《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》为“五经”，并设立专事研究和传播五经的教官，称为“博士”。公元前1，汉武帝根据董仲舒的建设，兴办太学，规定太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格即可到政府任官。太学的兴办，打破了以往由贵族官僚世代为官的陈规，也大大提高了儒学的地位。汉武帝还下令在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统。
此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。
3．宋明理学
(1)三教合一：汉武帝以后，儒学在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势。魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新发展;佛教吸收儒学精神，渐趋势中国本土化;道教受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道”。隋朝，儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“三教合一”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐初，统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒。佛教和道教的发展，开始挑战儒不的正统地位，儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。
(2)程朱理学：北宋时，儒家学者展开了复兴儒学、抨击佛道的活动，同时又融合佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。其中，北宋程颢、程颐兄弟和南宋朱熹成为最为突出，“理学”也称“程朱理学”。“二程”认为：天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，主张先有理而后有物，这是理学的核心思想。“二程”把天理和伦理道德直接联系起来，认为人伦就是天理。朱熹是理不集大成者，他强调理之源在于天理，而天理就是作为道德规范的三纲五常，它是人性的最高境界;并指出人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以强调“存天理，灭人欲”。“二程”提出“格物致知”的认识论，认为只有深刻探究万物，才能真正得到其中的“理”。他们主张通过学习达到对普遍天理的认识。朱熹理认为，“物”指天理、人伦、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科学之真。程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官方哲学，有力地维护了封建专制统治。朱熹编著的《四书章句集注》，成为后世科举考试依据的教科书。朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至欧洲;在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学派。
(3)陆王心学：南宋时期，理学家陆九渊把“心”作为宇宙万物的本原，提出“心”就是“理”的主张，认为天地万物都在心中。他认为穷理不必向外探求，只需反省内心就可得到天理。他的学说被称为“心学”。明朝中期以后，封建专制统治陷入危机。王阳明认为，社会动乱的原因是人心破坏所致，只有通过整治人心，才能挽救统治。王阳明成为心学的集大成者。这一学派也称为“陆王心学”。王阳明更多地吸取了佛教“心外无佛，即心是佛”思想，宣扬“心外无物”、“心外无理”的命题。在认识论上，他提出“致良知”和“知行合一”学说。他认为良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蚀，要努力加强道德修养，去掉人欲，恢复良知的本性。他的知行合一，是说知和行都产生于心，用良知支配自己的行为实践。王阳明的“知行合一”并不能科学地说明人的认识和实践的关系。明朝中期以后，陆王心学得到广泛传播。
宋明理学历经几百年的发展，对中国社会政治、文化教育以及伦理道德都产生了深远的影响。
4．明清之际活跃的儒家思想
(1)李贽的离经叛道：明朝后期，中国社会内在矛盾空前尖锐。道学家(儒家中以正统自居的理学家，他们把儒家经典鼓吹成神圣不可侵犯的经典理论，一些貌似圣贤而实际品质恶劣的人以此为幌子)为抬高自己，把孔子奉为“扶天纲、立地纪”的神圣。李贽目睹了官场的污浊和道学家的伪善，形成离经叛道的不羁性格。他自称为异端，指出孔子不是天生圣人，儒家经典也不是神圣不可侵犯的理论。他反对以孔子的是非为标准，认为是非标准应依照时代变化而变化。他批判道学家的虚假说教，强调人正当的私欲，认为穿衣吃饭就是“人伦物理”，人不能脱离基本的物质生活去空谈仁义道德。李贽的思想在一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求。
(2)黄宗羲对君主专制的抨击：黄宗羲是明清之际的进步思想家。他从明亡的历史中看到了封建专制制度的腐朽，尖锐地揭露君主专制是天下之大害。他提出“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保障人民的基本权利。黄宗羲的政治主张抨击了封建君主专制制度，对以后反专制斗争起了积极的推动作用。
(3)顾炎武提倡经世致用：著名思想家顾炎武也生活在明末清初。面对日益加剧的社会危机，他放弃科举，开始探索挽救国家危亡的途径。他重视对实际情况的了解，形成了经世致用的思想。他主张到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。他经过实地考察写成了巨著《天国郡国利病书》，记述了山川形势、物产风欲、民生利弊，有很高的实用价值。顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
(4)王夫之的唯物思想：与黄宗羲、顾炎武同时代的王夫之，继续和发展了前代思想家的唯物思想。王夫之认为世界是物质的，物质是不断变化的。在认识论方面，他认为一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动的是绝对的，具有朴素的辩证法思想。王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
进步的思想家对传统儒学的批判
?(2)明朝：李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是我国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。
?(3)清初：
①黄宗羲：在明亡后，隐居著述，对封建君主专制制度进行激烈的批判，提倡“法治”反对“人治”，反对重农抑商，他的思想震动了当时的学术界，对晚清民主思潮的兴起也有一定的影响。②顾炎武：明末清初思想家，强调“经世致用”的实际学问。主张把学术研究与解决社会问题结合起来，力图扭转明末不切实际的学风。著《天下郡国利病书》，他提倡“实学”的目的在于批判理学，反对君主专制政治，顾炎武的学风对清代学者影响很大。③王夫之是一位杰出的唯物主义思想家，他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律;提出“气者，理之依也”和“天下惟器”的唯物主义观点，朱熹的理学和王阳明的心学，给予批判，他还提出“静即含动，动不舍静”，否定理学家主静的形而上学思想。他用发展观点来看待历史，认为历史发展是有规律的，他提出在政治上要“趋时更新”。王夫之的思想闪烁着革新的光芒。
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篇6：高二历史：探究“百家争鸣”与儒家思想形成的关键知识点
一“百家争鸣”局面的出现
春秋战国时期，中国社会发生重大变革。原来社会地位较低的士，在社会生活中活跃起来，受到各诸侯国统治者的重用。他们代表本阶层或政治派别的利益和要求，提出自己的主张。
政治和经济大变动，导致教育和学术领域也发生变化，贵族垄断教育、学术的局面被打破，出现了私人讲学，平民百姓也开始接受教育。这样，在社会上形成一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派。这些学者和思想流派，被称为“诸子百家”。
诸子百家的代表人物有：道家学派的老子和庄子;儒家学派的孔子、孟子和荀子;墨家学派的墨子;法家学派的商鞅、韩非子，等等。这些学派互相诘难、批驳，形成了“百家争鸣”的局面;同时，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中国的传统文化体系。
“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础。
历史纵横
春秋战国时期，学术思想空前发达。当时学派很多，主要有十个学派：儒家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、杂家、农家和小说家，合为“十家”。由于小说家没有系统化的理论，不能称其为一个学派，其他的九家被称为“九流”。其中儒家、道家、法家和墨家对当时和后世的影响较为深远。
二孔子和早期儒学
春秋晚期，孔子创立儒家学派。孔子的思想核心是“仁”。他认为仁就是爱人，要求人与人之间要互相爱护，融洽相处;实现“仁”，要做到待人宽容，“已所不欲，勿施于人”。孔子强调统治者要以德治民，爱惜民力，取信于民，反对苛政和任意刑杀。他希望恢复西周的礼乐制度，主张“克己复礼”，使每个人的行为符合礼的要求。
孔子首创私人讲学，主张“有教无类”，认为不分贫富贵贱，人人都有受教育的资格，打破了贵族垄断文化教育的局面。
三道家和法家
春秋晚期的老子，是道家学派的创始人。老子认为世界万物的本原是“道”。他强调一切要顺应自然，提倡清静无为、知足寡欲。他指出社会动荡的根源，在于人们的行为违背了自然，提出“无为而治”的政治主张。他希望回到小围寡民的理想社会，“鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
老子还认为世界万物和人类社会总在不停地运动，有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存，不断转化的。
战国时期的庄子，继承和发展了老子的学说，把世间万物都看作是相对的。他认为放弃一切大小、生死、贵贱、荣辱等差别观念，就能获得精神上的自由。
法家学派的集大成者是战国末期的韩非子。他汇集了早期法家的学说，主张君主要以法治国，利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民，提出了系统的法治理论。法家把君主的权力提高到极点，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
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